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2014/3/30
どうしても声のかわりに鹿が出る あぶないっていうだけであぶない 笹井宏之
声が声にならないときがある。だけど、「声のかわりに鹿が出る」は、そういう状況の暗喩ではなく、まんま本当に「鹿が出る」として読んだ。そもそも「あぶないってい」おうとしているので、危険にさらされている人に（その人は危険に気づいていない）なんとか危険を伝えようとしている状況かなと思う。そんな状況で「声のかわりに鹿が出」てくるのはたしかに「あぶない」。出るのが「鹿」なのがなんともやっかいだ。猛獣なんかが出てくるんだったら危ない状況が上書きされるだろう。つまり、猛獣がやばすぎて、もともとの危険はどこかにいく。でも、「鹿」が出てきてもたらされるものは混乱だ。「鹿」が出てきたのを見て、正しい反応は「鹿？」である。「どうしても」ということは、複数回、声を出そうしているはずだ。「また鹿？」。歌の姿はどちらかといえば軽く一見ユーモラスであるが歌の核にあるのは無力さだと思う。無力さを募らせるなかで、危険そのものに無関心で無関係な「鹿」の存在はかわいいがゆえに残酷だ。
（笹井宏之『ひとさらい』BookPark、2008年）
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声が声にならないときがある。だけど、「声のかわりに鹿が出る」は、そういう状況の暗喩ではなく、まんま本当に「鹿が出る」として読んだ。そもそも「あぶないってい」おうとしているので、危険にさらされている人に（その人は危険に気づいていない）なんとか危険を伝えようとしている状況かなと思う。そんな状況で「声のかわりに鹿が出」てくるのはたしかに「あぶない」。出るのが「鹿」なのがなんともやっかいだ。猛獣なんかが出てくるんだったら危ない状況が上書きされるだろう。つまり、猛獣がやばすぎて、もともとの危険はどこかにいく。でも、「鹿」が出てきてもたらされるものは混乱だ。「鹿」が出てきたのを見て、正しい反応は「鹿？」である。「どうしても」ということは、複数回、声を出そうしているはずだ。「また鹿？」。歌の姿はどちらかといえば軽く一見ユーモラスであるが歌の核にあるのは無力さだと思う。無力さを募らせるなかで、危険そのものに無関心で無関係な「鹿」の存在はかわいいがゆえに残酷だ。
（笹井宏之『ひとさらい』BookPark、2008年）
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2014/3/23
駱駝みたいまつげに雪が乗っかっているよあなたを伝説にしたい 雪舟えま
「駱駝みたいまつげに雪が乗っかっているよ」は、いわゆる直喩表現だけど、単なる「あるある」による見立てではなく、もっと比喩元の「駱駝」と比喩対象の「まつげに雪が乗っかっている」「あなた」に交歓のあるフレーズといえるだろう。「駱駝みたいまつげに」まで読むと長いまつげが印象づけられるが、「雪が乗っかっているよ」で一瞬混乱する。ラクダは乾燥地帯の動物で、雪とは結びつきにくいからだ。しかし、「まつげに雪が乗っかている」「あなた」のイメージが「駱駝」に逆に照射され、「駱駝」のまつげにも雪が乗っかる。さらに、そのイメージが「あなた」に再び戻ってきて、長いまつげに雪が融けのこっている情景以上に、あなたがどこか居場所を間違えているような存在であることを伝えてくる。そんな「あなたを伝説にしたい」。ただ、「あなた」をそんな特別な存在だと思っているのは案外、主体だけな気がする。わかりやすく孤独然としている人だったら、もっとかっこいい動物で喩えるべきだろう。どこかユーモラスな（もっと言えば間抜けな印象がある）ラクダで喩えられるような人に、「あなたを伝説にしたい」というのは大げさで大雑把で少し笑ってしまう。でも、この蛮勇は、主体の利他性（「伝説の恋人になりたい」とかでは決してない）が、一般的な聖性や母性に回収されることを拒む。笑うのは馬鹿にしているからではない。他ならぬ主体の他ならぬ「あなた」への好意を読者として好ましく思うからだ。
（雪舟えま『たんぽるぽる』短歌研究社、2011年）
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「駱駝みたいまつげに雪が乗っかっているよ」は、いわゆる直喩表現だけど、単なる「あるある」による見立てではなく、もっと比喩元の「駱駝」と比喩対象の「まつげに雪が乗っかっている」「あなた」に交歓のあるフレーズといえるだろう。「駱駝みたいまつげに」まで読むと長いまつげが印象づけられるが、「雪が乗っかっているよ」で一瞬混乱する。ラクダは乾燥地帯の動物で、雪とは結びつきにくいからだ。しかし、「まつげに雪が乗っかている」「あなた」のイメージが「駱駝」に逆に照射され、「駱駝」のまつげにも雪が乗っかる。さらに、そのイメージが「あなた」に再び戻ってきて、長いまつげに雪が融けのこっている情景以上に、あなたがどこか居場所を間違えているような存在であることを伝えてくる。そんな「あなたを伝説にしたい」。ただ、「あなた」をそんな特別な存在だと思っているのは案外、主体だけな気がする。わかりやすく孤独然としている人だったら、もっとかっこいい動物で喩えるべきだろう。どこかユーモラスな（もっと言えば間抜けな印象がある）ラクダで喩えられるような人に、「あなたを伝説にしたい」というのは大げさで大雑把で少し笑ってしまう。でも、この蛮勇は、主体の利他性（「伝説の恋人になりたい」とかでは決してない）が、一般的な聖性や母性に回収されることを拒む。笑うのは馬鹿にしているからではない。他ならぬ主体の他ならぬ「あなた」への好意を読者として好ましく思うからだ。
（雪舟えま『たんぽるぽる』短歌研究社、2011年）
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2014/3/18
敢えて「僕」のさみしさを言う 雪の日にどこかへ向かうレントゲンバス 兵庫ユカ
前半の心情、「敢えて「僕」のさみしさを言う」は、「「僕」」が「」つきなことや「敢えて」が強調するものなど、かなり微妙なことを言おうとしているフレーズで、ここだけいくら読んでもその微妙さには届かない気がする。なので、先に後半の情景からその響き合いをみる。大きい会社だと健康診断で回診にくるかもしれないが、「レントゲンバス」といわれると学校の定期検診のイメージが強い。言われるままに肌着一枚になり、冷たく四角いなにかをかかえて、息をとめた記憶。あの所在のない心細さ。そんなことを思い出させる「レントゲンバス」が、「雪の日」で色彩を消され、「どこかへ向かう」ことで、さらに寄る辺のない感じになっている。ここまでくると、「」つきの「「僕」」がなんとなくみえてくる。「「僕」」とは、たんなる私の言い換えではなくて、私のなかにいるもっと未分化な私の一人称なのかなと思う。私のなかの少年とかにしたほうがシンプルかもしれないが、なんとなくこの「「僕」」は性別がない気がする。女性はそういうものかかえて大人になっていく気がするが、でも僕は女の子だったことはないので間違いかもしれない（そして、男性一人称の「「僕」」から未分化な存在を思えてしまうことの非対称性なんかもちょっと考えてしまう）。でも、もしそうならば、「「僕」のさみしさ」は生そのものに付随するさみしさで、言ってどうにかなるものではないだろう。それがわかっているからこそ「敢えて」言うのだ。
（兵庫ユカ『七月の心臓』BookPark、2006年）
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前半の心情、「敢えて「僕」のさみしさを言う」は、「「僕」」が「」つきなことや「敢えて」が強調するものなど、かなり微妙なことを言おうとしているフレーズで、ここだけいくら読んでもその微妙さには届かない気がする。なので、先に後半の情景からその響き合いをみる。大きい会社だと健康診断で回診にくるかもしれないが、「レントゲンバス」といわれると学校の定期検診のイメージが強い。言われるままに肌着一枚になり、冷たく四角いなにかをかかえて、息をとめた記憶。あの所在のない心細さ。そんなことを思い出させる「レントゲンバス」が、「雪の日」で色彩を消され、「どこかへ向かう」ことで、さらに寄る辺のない感じになっている。ここまでくると、「」つきの「「僕」」がなんとなくみえてくる。「「僕」」とは、たんなる私の言い換えではなくて、私のなかにいるもっと未分化な私の一人称なのかなと思う。私のなかの少年とかにしたほうがシンプルかもしれないが、なんとなくこの「「僕」」は性別がない気がする。女性はそういうものかかえて大人になっていく気がするが、でも僕は女の子だったことはないので間違いかもしれない（そして、男性一人称の「「僕」」から未分化な存在を思えてしまうことの非対称性なんかもちょっと考えてしまう）。でも、もしそうならば、「「僕」のさみしさ」は生そのものに付随するさみしさで、言ってどうにかなるものではないだろう。それがわかっているからこそ「敢えて」言うのだ。
（兵庫ユカ『七月の心臓』BookPark、2006年）
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2014/3/12
春寒の摩天樓より人墜ちて何のひびきもなし 墜ちなほせ 塚本邦雄
春、ぶり返した寒さのなか、ひとつの身投げがある。しかし、都心の雑音にかき消され世界はなにごともなかったように続いていく。主体はそれでいいのかと死者に呼びかけるのだ。「墜ちなほせ」。誰が読んでもそれほど意味はぶれない歌だと思う。
死を悼むでもなく、世界の酷薄さを嘆くでもない、文字通り死者をむち打つような歌。それにしても、最終句の呼びかけの無理さにくらくらする。まず、ふつう落ち直せない。無茶ぶりだ。ただ、短歌の言葉は一首の中で閉じる傾向がある。下まで読んだ後、上に返って読むことを強いられる。ふたたび、一首の中で身を投げられるのだ。するともうひとつの無理さこそが際立ってくる。そもそも、世界に「ひびき」を与えるように落ちることなどできるのだろうかと。「何のひびきもな」いならば、ふたたびこの言葉がかけられる。「墜ちなほせ」。死をもってしても世界に「ひびき」を与えられないことを強く印象づける歌だから、逆説的に生きろって歌なんでしょ、とは読んではいけない。「墜ちなほせ」って言ってんだから落ち直すのだ、何百回でも、何万回でも。何万回目に奇跡は起きるかもしれない、そのときまで主体はつきあってくれる、何万回でも。この歌は呪いかもしれない。だけどなんてやさしい呪いなんだろうと思う。
（塚本邦雄『汨羅變』短歌研究社、1997年）
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春、ぶり返した寒さのなか、ひとつの身投げがある。しかし、都心の雑音にかき消され世界はなにごともなかったように続いていく。主体はそれでいいのかと死者に呼びかけるのだ。「墜ちなほせ」。誰が読んでもそれほど意味はぶれない歌だと思う。
死を悼むでもなく、世界の酷薄さを嘆くでもない、文字通り死者をむち打つような歌。それにしても、最終句の呼びかけの無理さにくらくらする。まず、ふつう落ち直せない。無茶ぶりだ。ただ、短歌の言葉は一首の中で閉じる傾向がある。下まで読んだ後、上に返って読むことを強いられる。ふたたび、一首の中で身を投げられるのだ。するともうひとつの無理さこそが際立ってくる。そもそも、世界に「ひびき」を与えるように落ちることなどできるのだろうかと。「何のひびきもな」いならば、ふたたびこの言葉がかけられる。「墜ちなほせ」。死をもってしても世界に「ひびき」を与えられないことを強く印象づける歌だから、逆説的に生きろって歌なんでしょ、とは読んではいけない。「墜ちなほせ」って言ってんだから落ち直すのだ、何百回でも、何万回でも。何万回目に奇跡は起きるかもしれない、そのときまで主体はつきあってくれる、何万回でも。この歌は呪いかもしれない。だけどなんてやさしい呪いなんだろうと思う。
（塚本邦雄『汨羅變』短歌研究社、1997年）
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