泊瀬光延@ブログ

徒然なるままにぱろでぃなどせんとす　ネットなる大智のからくりに飼いならされてみずからの嗜好ばかりに貞順なる羊のむれの中にこれをよみほどく人はいかばかりなるか　などと狂夫の書くほどに嗤え

ひとのあそびなり

狭し戸間にて起こりを待ちし間、無聊を慰めんとつれづれに書きとめ古めくふみをいたさんとするや一人ごちたるのおもしろさ
しものことをさもやんごとなき風にあらわさむこと珍にて知恵をばやたらにつかうにひとのあそびにてそうろうや
このよに見知らぬひとやおやこまでをころすひと、おほかればそのやうなひとのこころいかばかりに貧しからんや　あるひは故あってころされたひとのそのひとに対することばいかばかりにあらんや　このようなあそびもせぬひとなるかな　おしはかれぬ　おそろしや


方丈（厠）に記す　時には慌ただしく参じ、時にはゆたりとよみものなぞせむと、ただ一人の世の仕切　この方丈のうちでは我、王となりぬひとなる　思い立ちてはここにて書き物せんと思ふ　まずは件（くだん）の如しなり。

現代語訳）時には慌ただしく、時にはゆったりと新聞なぞ読んだりするこのただ一人だけの部屋よ。この箱（方丈）の中では私は王となり奴隷でもある。思い立ってここで書き物をしようと思う。こんなことを考えてますよ。

行く水は時につまり流れ絶えて、しかも本の水にあらず　よどみに浮ぶうたかたは、かつ消えかつ浮かび久しくとゞまるもくさし　世の中にある人とすみかと、またかくの如し

現代語訳）流れる水は時々詰まって、もとの綺麗な状態にはには戻らないなあ。淀んだ水に浮かぶそのものは、ぷかぷかと浮かんだり沈んだりしている。臭いなあ。世の中の人間達もこんなもんか。

水洗（みあら）いなる利器に、水を流せし合間に落とし参らせと思ふに、流れがやむまでと、堅しままいきませらふとせむに、痛みばかりにむべなるかな

ようやくと出でたる姿たくましく波間に連りの来ぬほどに水を流せよとと【＊】のからくり

訳注）とと　＝　TOTO

給料安き管理職に残業せよとは無理とぞ思ふ　暇盗人

黄金色のつりをな貰うべしと水の流れに沈めるに波間に消え行くを見るも楽しも

いつもならず出でもせず催すまでももどかしく溜め息ばかりいづるものかは

力抜き痛み申せぬ秋(とき)の心安きについぞ長きにすまほなどせし狭き戸間なり


ないきむべしとの教えに安らかに落としたまへとせんに固きままに落ちぬは悲しきかな

先頃暑中固くありてむずかしかりしに坐薬など入れてけふはありがたきかな　蘊蓄斎

宗古流茶の具を集めし館を訪れた時
宗古の文に織部の料理の様子なる云々
　唐津の皿にて鯨し々みあへて有
し々みとはさしみなるかな。肉(しし)の身がもとなるか

A couple of ladies speaking loud 'bout only their own matters.
じょうものの和服の御内儀の亭主は華麗なる家族そのものと誇らしげに言い切る顔の歯は黒からず腹の色はいかばかりなりしや

男色大鏡のコミカライズに続いて初めての現代語訳の出版（１１月頃）を祝して


#江戸風味　#男色大鑑クラスター


てーへんだっ！ご隠居！

なんだ熊。火事でもあったのかい。

い・・・今「だんじきたいかん」ってえろ本が評判だって！女の子がよ、きゃーきゃー言いながら読んでるって！

・・・何云ってんだよ、こいつは。そりゃ「なんしょくおおかがみ」って読むんだ！このすっとこどっこいが！

な・・・なんだそりゃ。大岡越前様が難色を示したあ！ぐれえのえろほんだろ！

いい加減なこと言いやがって！こりゃ純粋な恋と契の物語じゃ！

純粋な・・・って？男同士の恋かい！俺は興味ねえぜ、ご隠居！

おめえが興味なくたってどうでも良いんじゃ！分かる人が分かりゃな！西鶴は男女の色恋よりももっと鮮烈な「契」っちゅう恋を若道（じゃくどう）に認めたんじゃ・・色事もあるが生死を掛けた話もある。男同士ってことでそれが浮き彫りになる・・・（遠い目

へえーっ！それを読んで喜ぶ物好きがいるんかい！

・・・誰でも興味があるわけじゃあるめえよ。だがなこの世にはそういう恋に敏感な腐女子様という存在があるんだ。腐男子も少々・・

あれ！ご隠居！それ何だ！

・・・こ・・・これは薄くて厚い大鏡の現代語訳・・あっ！熊！持っていくんじゃねえ！



へっへっへ・・ご隠居も隅におけねえな！こんな評判の本を隠し持っているなんぞよ！だがな野郎同士の恋なんて気持ちわりいんじゃねえか・・・どれどれ・・・・・へっ！殿の前で腕斬られてそれでも念者を想って！・・・こ、こんな若衆、おれっちも欲しいぜ！

ご隠居お！

熊！また来やがったな！さっきの本、けえしてもらおうか！・・・ほう、もう読んだのかい！・・・何？どこ行きゃそんな若衆に会えるかって？・・・江戸なら湯島天神界隈かな？歌舞伎役者にはおめえなんか縁がねえしな。京都は宮川筋ってとこもある・・・

おう！京都かい！あの義経と弁慶が契を結んだって五条大橋の向うだな！ちょうど京都に行く飛脚の仕事があるんでい！よし！じゃ「堀」川筋だ！

ああ・・・すっ飛んで行っちまった・・・まったく気の短え奴だぜ。義経と弁慶の契なんぞどこの本を読んだんだい？（注２）・・・あんな単純な野郎に知性たっぷりの陰間が靡く分けもねえな・・・宮川を堀川（注３）とまちげえやがっだけに『掘られて』帰（けえ）って来るんじゃねえか？

ちょっと苦しいでしたがお後が宜しいようで♪


注１）宮川筋　京都で最も早く陰間茶屋が出来たと言われている。
　宮川筋を舞台にした小説　https://ncode.syosetu.com/n2596c/
注２）義経と弁慶の契についての本（十八歳以下ご禁制の本です）　https://www.pixiv.net/novel/show.php?id=1782310
注３）堀川通りは京都の主要な南北を走る通り。対して宮川筋は地名としてはあまり知られていない。ということで熊は取り違えたようで（汗・・・テケテンテン♪

　８月３日に若衆文化研究会主催の「男色大鑑（なんしょくおおかがみ）祭」の初回に参加してきました。
　日本文学史上はじめての、西鶴研究者、現在活躍するBL漫画家、出版編集者の連合軍が発起した画期的な活動です。

　今までその作品のテーマから多くを語られていない天才作家・井原西鶴の酸いも甘いも吸い尽くす貪欲な連合軍です。

　＊「男色」を誤解するなかれ。発音しにくい方々は「なんしょく」と言い揃えれば無理解者にはわからないであろう。水上勉は逆に相当嫌っていた様で「だんじき」と読ませている。

　私の考えを明確にしておきます。「男色」は言葉上は男同士のの恋愛を意味するが、西鶴の場合、また「我々」が論じる時はそれだけではありません。

　ヘテロ（異種間の）な「好色」ではある意味において存在出来ない気位、嫉妬、軽蔑、支配、服従、無私、純粋な恋路、契の世界なのである。

　これは物書きをはじめる前の「企業戦士であった私」の見果てぬ夢でした。ソメヤン先生が仰られたように、アッシェンバッハとなりたかった。（ここは先生とばっちり相性がよいですな）

　勿論、この世には遺伝子としては男女の２種しかいないので、薔薇に対し百合の話もありうると思うが、歴史上、女性同士での「命を掛けた」「壮烈・凄烈」な例を私は知らない（普通の恋愛は勿論あるのだが・・・）。しかし男同士ではこれ、『異常な』例が数限りなく記録されているのである。

　これは代々命をつなぐ意味での「非／無生産性」を前提にして、男子の幼体は男女の両方を持つとされる人間の歴史的な誤認識（？）のお陰かも知れない。

　私が考える「大鏡」の中の最も傑作と言えるストーリーが「傘持つても濡るる身」である。

　しかしお恥ずかしい話だが、私は「大鏡」の全話を原文で読んだことがなかった！今回、「岩波であったよな・・・」と探して持っていたのは「武道伝来記」、「好色二代男」の原文活字の文庫本のみ！
　南條範夫先生の「衆道伝来記」（『傘持つて』の翻刻）で興味を懐き（2004年にこんなことを書いてました）、どこからか原文を読み、十数年の間（ま）を経て大竹先生のコミカライズに巡り合った。その間、「小輪」の潔（いさぎよ）き人生を標榜した自作の小説「小輪」を書いたりした。

　「祭」での３人の先生方の講話もこれまた天下一品でした！（順序不同）

　＊研究者も仰天するほどの、大竹先生のこの作品の読み込みと、最も作家が大切にする「書かれていない部分」の理解を聴かせて頂き、天にも登る気持ちでした。私が染谷先生の授業で拙著「一刀両段」の「書かれていない部分」を説明出来たのはめったにある機会ではありません。大竹先生の様な読者が現れて西鶴先生、にやり！としていること請け合いです。小輪と殿の交合の体位まで明らかにするとは、文学を超越しています。

　＊また早川先生の「花の盛りでの死こそ本望」に語られた「契と死」の関係は、まさに私が拙著「前田慶次郎異聞」に書き込んだ美少年「りん」の生き方そのものではないですか！
　読者に「りんて、すぐ死のうとするんだね？」と言われたことがありますが、確かにそういうシチュエーションをたくさん描きました。りんは自分が『花の盛り』とは思っていませんが、念者に主（あるじ）を裏切らせるほど、惚れられたということで小説ではそれを担保しております。この小説の執筆時では私自体が『若衆』との契は意識していなかったせいもあります。

　刺客であったりんは自分の犯した罪を常に意識し、機会あればそれを償おうとします。小吉との契もある意味恋愛ではないと思います。自分に惚れ、瀕死の傷から救ってくれて、すべてを受け入れてくれる慈愛の男（念者）に、今生の命を捧げるという「阿修羅の契」なのです。
　興福寺の阿修羅像のインドの土着神アスラはかつて帝釈天と争い、仏法の教えを邪魔しようとしました。その姿は『金光明最勝王経』の世界の中で、その罪を天上の金鼓（こんく）の音（ね）が消し去る時の懺悔と仏法への帰依の表情を顕（あらわ）したと言われます。まさにその阿修羅が肉体を持ったのがりんという少年です。邂逅とも言えるワカシュケンとの出会いで私の本を読んで頂けるという方にもお会いしました。涙涙です・・・

　＊畑中先生の「一道先生」への着目はこれからの西鶴の作品研究の鍵になるかも知れません。確かに、不思議で多くは語られない登場人物ですが、その目線はすべての作品に置かれているような気がします。西鶴の別の人生の象徴（再度、アッシェンバッハみたいな）なのかも知れません。T.マンよ、お主西鶴を読んだだろ！？

　＊　　　　＊　　　　＊

　このワカシュケンの特徴は、これまで書いたように、西鶴という作家が作品だけ我々に突きつけて「理解できへんのか！？お前ら、カスやな！」と言っていたところを、読み込んで読み込んで調べて調べて、BL/やおいで培った腐った洞察力と何ものをも見逃すまいとする傍観者、覗き屋、妄想家、不毛な愛の殉教者、なんちゃって物書き、描画家、主腐（男女とも）、希望に満ち満ちた学生さん、民族的反目からの解放者、歴史観への巡礼者、恋愛の放蕩者、金魚鉢の金魚、井の中の蛙、詭弁家等々、ありとあらゆる感性が西鶴のまたそういった鱗を剥がそうとしているのです（この文章は、長さでは稲垣足穂先生調、羅列ではPinkFloydのWish You Were Hereの詩からのインスピレーションです）。

興奮のあまりに乱筆駄文となりました。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　狂夫







お宝！お宝！大竹先生！無断転載済みません！不都合なら消します！