薩摩焼な日々

昨年，京都の茶道資料館で開催された「鎌倉時代の喫茶文化」展で，鎌倉出土の「瓦器天目」なるものをはじめて目にし，「喫茶習俗の，より広範な社会階層への普及として考えるべきなのか，ステータス・シンボルとしての天目に対する憧れとしてとらえるべきなのか」と書いたが（2008/10/28の記事），どうやら鎌倉出土例が特殊なわけではなさそうだ。

先日読んだ，大庭康時さんの『中世日本最大の貿易都市−博多遺跡群−』によると，新潟県の江上館遺跡からは，土器で天目形を作り，漆をかけて天目茶碗を模した土師器碗が出土しており，また静岡県御所の内遺跡や青森県浪岡城跡では，瓦器の天目碗が出土し，釉が垂れて溜まった状態まで模しているという（pp.73-74）。
大庭さんは，これらを「室町時代になって，喫茶は全国に広がり，天目茶碗はステータスシンボル的な意味合いをもって，地方にまで受け入れられていった」（p.73）と評価している。

瀬戸天目が，中国の本歌を模倣したものであることは有名であるが，その模倣はさらなる広がりを持っているようである。大庭さんの挙げた事例を，一度ぜひ実見したいものだ。

大庭康時2009『中世日本最大の貿易都市−博多遺跡群−』シリーズ「遺跡を学ぶ」061　新泉社

先日の沖縄行きの際には，日程が合わず拝見できなかったので（2009/10/05の記事），図録だけでも，と郵送にて購入。

本図録収録の豊見山和行「「江戸上り」から「江戸立」へ−琉球使節像の転回−」によれば，「江戸上り」という語は，沖縄側の史料には見られず，「江戸立」が公式用語だったという。一方，薩摩藩へ行くことは「上国」，冊封使は「朝京」「上京」と表記されており，「琉球とそれぞれの政治権力（幕府・薩摩・中国−引用者追記）との服属の強弱あるいは関係性の濃淡などが反映された複雑な外交関係にあったことを示している」という（p.58）。
近年，薩琉関係を含む近世の琉球像は，文献史からの再検討が進んでいるようだ。従来の「通説」をもって考古学資料を解釈することには，注意が要しよう。いや，まずはなにより「考古学資料から言えること」をはっきりさせることが必要なのだろう。

沖縄県立博物館・美術館編2009『琉球使節，江戸へ行く！−琉球慶賀使・謝恩使一行二ＯＯＯキロの旅絵巻−』展図録　同館

近世中期の奇談集『老媼茶話』（寛保２年（1742）序）を読んでいる（高田衛・原道生校訂1992『近世奇談集成［一］』叢書江戸文庫26　国書刊行会）。その中の一話「杜若屋敷」（pp.70-74）に興味深い記述があったのでメモ。

蒲生氏郷（1556-95）寵愛の美童・花染（はなぞめ）は，山伏・了覚院との密通を疑われ，身の潔白を証すため，了覚の首を差し出す。氏郷は，花染の武勇をほめたのち，「了覚か首を瓶（かめ）に入，裏の乾（いぬい）に埋めける。或説に了覚か首を摺鉢に入，土器（かわらけ）を蓋にし埋けりといへり。是陰陽師のましないの法にて，かくすれは跡へ祟をなさすといふ。厭勝（あつしょう）の法といへり」（p.73）とある。

この「陰陽師のましないの法（厭勝の法）」が，後者の「摺鉢＋土器」による埋納のみを指すのか，前者の瓶によるそれをも含んで指すのかは，はっきりしない。またこの伝承が，蒲生氏郷の生きた戦国末頃のものなのか，『老媼茶話』が成立した18世紀中頃のものなかもわからない。
ただもしこのような呪法がじっさいに行われていたのだとしたら，考古学的にも検出可能ではなかろうか（もしかすると，すでに検出例はあるのかな？）。

ちなみに了覚の祟りは避けられず，その後，「杜若明神」として祀られ，ようやく終息したという。結局「厭勝の法」には，あまり効き目がなかったようである。

３日は日帰りで有田へ行ってきた。メインは有田町歴史民俗資料館の企画展「海揚りの有田焼−筑前岡垣浜を中心に−」（〜11/30）。昨日を逃すと会期中に見に行けないことに気づいたのである。「旅の友」は以下の２冊。

大庭康時2009『中世日本最大の貿易都市−博多遺跡群−』シリーズ「遺跡を学ぶ」061　新泉社
ロバート・ファン・ヒューリック（和邇桃子訳）2009『水底の妖』ハヤカワ・ポケット・ミステリ1829　早川書房

昼前に有田駅に着くと，Ｎ上さんが迎えに来てくださっている。一緒に昼食を取った後，資料館へ。
添田征士氏が，30年にわたって岡垣浜で採集された肥前磁器と，それらに対応する窯跡資料とが展示されている。採集資料すべてを沈船由来とは断定できないが（鍋島も１点ある），同じ器種・模様のものが多数採集されている場合は，積荷からと考えて良さそうである。その中に三川内焼の薄手の小碗９点が完形で採集されているのには驚いた。よく割れなかったものだ。
また採集された肥前磁器は，17世紀のものは少なく（溝縁皿や初期伊万里は見られないという），17世紀末以後，時代が下るとともに増加していくところは，筑前商人の活動の活発化と軌を一にしているという。さらに明治以後の製品は型紙刷りまで，というところも，明治中頃から進展する海運業の近代化と関係しているようでおもしろい。
そのほか幕末の筑前商人が，自らを富山の売薬商になぞらえているところは，その販売形態を考える上で興味深い。『兼葭堂雑録』などに収録された奇談に出てくる筑前商人の姿にも通じるものがあろう（2008/11/01の記事参照）。

尾崎葉子・北村都・野上建紀編2009『海揚りの有田焼−筑前岡垣浜を中心に−』有田町歴史民俗資料館・アジア水中考古学研究所



資料館を辞したのち，Ｎ上さんとともに九州陶磁文化館へ。課長のＭ尾さんにご挨拶し，以下の書籍をいただく。以前，編集担当のＩ田さんから，薩摩焼についていくつか質問されたので，「編集協力者」として，だそうだ（笑）

佐賀県立九州陶磁文化館編2009『2009新撰名品図録』同館



そののち開催中の「森正洋の全仕事展−日常食器の豊かさを求めて−」（〜11/23）を拝見。佐賀で活躍されていた陶磁器デザイナー故・森正洋氏の作品展である。氏がデザインされた食器の中には，ときおり目にするものもある。近世以来の「産業としての磁器生産」は，こういう形で「継承」されているのだろうなどと思う。



普段だったら超多忙で連絡を取るのがとても難しいＯ橋さんが偶然出勤されていたので，少しお話をさせていただいた。陶磁器と幕政との関係や，最近のアメリカ調査の話など，興味深い知見をいろいろとうかがう。また先月，東京都庭園美術館を皮切りに始まった巡回展の図録をいただいた。

大橋康二監修2009『パリに咲いた古伊万里の華』展図録　日本経済新聞社



Ｎ上さんをはじめとして有田の皆様，お世話になりました。ありがとうございました（私信）

事務局より，平成21年度九州考古学会総会の案内が届く。

日時：2009年11月28日（土）・29日（日）
会場
11月28日：西南学院大学博物館２階講堂
11月29日：西南学院大学コミュニティーセンター・ホール
参加費（含資料集代）：会員1000円，非会員1500円

詳細については，以下のリンク先をご覧いただきたい。

九州考古学会＞平成21年度総会

昨日は，雨降る中，県内の特別展２つを拝見してきた（その前日の土曜日は抜けるような青空で，絶好のドライブ日和だったのだが，所用のため行けず。残念）。

まずは霧島市立隼人歴史民俗資料館の「交易のかたち−薩摩と琉球の400年−」展（〜2010/01/13）。霧島市内に残る琉球関係の資史料の展示である。とくに興味深かった展示を２つほどメモ。
ひとつは近世福山港について。以前読んだ，明治期の統計資料で，福山港に荷揚げされた陶磁器の「需要地」が都城方面と書かれていた。本展でも福山港が，都城など「日向筋」の物資流通の要衝となることが示されていた。福山の有力商人だった厚地家が琉球館に金を貸すなど手広く商売をしていたことも，それが背景となるのだろう。
また福山だけでなく，鹿児島，加治木，大根占など鹿児島湾内の海運が，藩内の物資流通にどのような役割を担っていたかに，すこぶる興味が引かれる。関心領域に引きつけて言えば，大隅半島で流通していた苗代川や加治木の陶磁器が，陸路で運ばれたのか，海路なのか，あるいはその両方だったらその比率は，といったところである。
もうひとつは旧隼人町川尻地区に残る「琉球人踊り」（現霧島市指定無形文化財）。その正確な由来は特定しがたいのだろうが，西日本各地の「唐人踊り」が朝鮮通信使に由来すると言われているように，民衆レベルでの「異文化表象」のひとつとして，もっと勉強する必要がある。

Ｓ久さん，お疲れさまでした（私信）

そののち，姶良町歴史民俗資料館の「姶良町神社誌」展（〜11/29）へ。来年３月に合併予定だから，「姶良町」としては，これが最後の特別展になるのかな？（＜間違ってたらすみません）。
本展は，2009年３月に刊行された以下の調査報告書を元にして，その中から主だった神社について展示している。

下鶴弘編2009『姶良町内の神社』姶良町文化財調査報告書（４）　姶良町教育委員会

さてその中で，帖佐稲荷神社は「高麗稲荷」「戦死稲荷」とも呼ばれている。慶長の役で，島津義弘のいる新寨城が明軍の攻撃にさらされた際，赤・白二匹の狐が火薬を抱いて明軍に突入，自爆し，その混乱に乗じて明軍を撃退したという。同神社はその狐を祀っており，島津家は代々深く崇敬したという。
おそらく，あらゆる集団や社会は「記憶を再生産する装置」とでも呼べるようなものを持っているのではないかと思う。それは神話や伝説のような口頭伝承もあるだろうし，ときにそれは文字化されることもある。またシンボリックなモノや建造物など（とそれをめぐる「語り」）の場合もあろう。さらに儀礼のような「反復される行為」も含められよう。
この神社もまた，島津家の武功（それも稲荷の加護という奇跡を受けた）の「記憶再生産の装置」という側面も持っていたのではないだろうか（＜まさに「神も仏もない」発想である（笑））。

Ｓ鶴さん，Ｆ野さん，お疲れさまでした（私信）

先日ご案内をいただいたのだが，同日は鹿児島を離れていて，残念ながら出席できない。
ご盛会をお祈りいたします（私信）

日時：2009年11月21日（土）14：00〜16：45
会場：鹿児島県歴史資料センター黎明館２Ｆ講堂
日程
14：00　開会（受付は13：30〜）
14：05〜15：35　
研究発表　テーマ「鹿児島の縄文時代中期土器」
　14：05〜14：35　相美伊久雄「深浦式土器」　
　14：35〜15：05　東和幸「春日式土器」　
　15：05〜15：35　真邉彩「並木式土器・阿高式土器」　
15：45〜16：45　講演
　新東晃一「南九州初期縄文文化を考える」　
16：45　閉会
17：30〜20：30　祝賀会・懇親会（黎明館１Ｆレストラン「牡丹」）