薩摩焼な日々

事務局より第８回九州考古学会・嶺南考古学会合同考古学会の案内が届く。詳細については，九州考古学会のＨＰで追々公表されるということで，とりあえず概要のみ。

開催期間：８月22日（金）〜26日（火）
場所：韓国・慶州教育文化会館
日程
　８月22日（金）韓国入国
　８月23日（土）合同学会１日目　懇親会
　８月24日（日）合同学会２日目
　８月25日（月）遺跡見学（詳細未定）
　８月26日（火）帰国

九州考古学会ＨＰ

尚古集成館のＴ尾さんよりご案内いただく。感謝。
ようやく立ち上がりましたね。ご苦労様です（＜私信）。

テーマ：天璋院篤姫展
会期：2008年２月19日（火）〜４月６日（日）
会場：江戸東京博物館

このあと大阪・鹿児島と巡回する。詳しくは下記サイトをご参照いただきたい。

ＮＨＫプロモーション「天璋院篤姫展」

丸一日，快晴。気温も昨日に比べるとずいぶん上がり，気持ちがいい日より。
伐採，杭打ち，レベル移動も終わり，各班で平板測量がはじまる。あかねださんの地下探査も順調に進んでいる様子。
このまま勢いに乗って，と行きたいところであるが，明日は諸般の事情でお休みである。

ところで今回測量している五本松窯跡は，近世の窯跡が集中する丘陵（地元では「窯平」と呼んでいる地区）からは少し離れている。
近代以後になると，窯は窯平地区から周辺に拡散し，さらに個人経営の窯が登場すると，美山集落の各宅地内に築かれるようになる。どうやら近世から近現代にかけて，窯の分布に変化があるように思える。五本松窯は，今のところ近世のうちにおさまる時代と考えているが，立地的にはむしろ近代以後の窯のそれに近い。
そのへん，苗代川全体の運営体制の変化などとも関係するのかもしれないと想像（まだ妄想か？）している。さてさて。

下の写真は窯体の一部，側壁内面。

本日より野外実習。３年目の苗代川窯跡群の測量調査である。
朝のうち，小雨がぱらついたが，昼すぎには晴れ上がる。しかし風が冷たく，少なくとも体感気温はとても低い。雨降りよりはなんぼかマシであるが。

今年の測量対象は，分布調査ではＡ０３地点とした単室登窯跡＝五本松窯跡である。下の写真からもわかるように，両側の窯壁が地上から観察できる。全長は約30ｍ，堂平窯跡の規模に近い。



五本松窯は，『薩摩焼の研究』（1941）で17世紀中頃の窯と推定され，その後それが踏襲されていたが，近年，19世紀頃の窯ではないかという意見が出されている（詳細は2007/01/27-31の記事参照）。
今回の測量調査で，それに決着をつけられるかどうかはわからないが，本窯跡については，『東市来町郷土誌』（1983）に略測図が掲載されるのみなので，きちんとした測量図を作成することも，基礎データの蓄積として意味あることだと思っている。

また今回は，あかねださんのご協力を得て，窯跡の地下探査もあわせて実施することになった。ご多忙の中，ご来鹿いただき，心よりお礼申し上げたい。

キリスト教と異文化接触をめぐる書籍を２冊読んだ。

姜在彦2008『西洋と朝鮮−異文化の出会いと格闘の歴史−』朝日選書
谷口智子2008『新世界の悪魔−カトリック・ミッションとアンデス先住民宗教−』大学教育出版

片や，カソリック（天主教）が，朝鮮後期（17〜19世紀）においてどのように受容され，どのように排斥・弾圧されたかを論じ，片や，カソリックが南米大陸の植民地支配の過程でどのように在来宗教を弾圧し，在来宗教がどのように変質したかを論じている。

「弱者」と「強者」というスタンスの違いはあるにせよ，ともにキーとなっているのが，「祖先崇拝」との関係である。
儒教国家において「祖先崇拝」を否定するキリスト教は，国家の根幹理念を揺るがす「邪教」として弾圧される。一方，「強者」の側にたつキリスト教は，南米の「祖先崇拝」を否定し，先住民の「祖先」に「悪魔」という烙印を押す。

「異文化接触」がつねに対等なものとは限らない。いやむしろ歴史的に見れば，社会的な力関係と結びついたそれの方が，はるかに多いのではなかろうか。

２月18日に閉幕した薩摩焼パリ伝統美展の里帰り展（仮称）の予告が，今朝の地元新聞に掲載されていたのでメモ（ただし「会場及び開催期間は現在の予定です」とのこと）。

大阪展
会場：堺市博物館
期間：2008年９月９日〜11月９日

鹿児島展
会場：黎明館
期間：2008年12月16日〜2009年１月25日

東京展
会場：江戸東京博物館
期間：2009年２月14日〜３月22日

昨日，黎明館で開かれている企画展「絵地図に刻まれた鹿児島の歴史」を見てきた（５月６日まで）。
館蔵資料を中心に，近世から近現代にかけての鹿児島の絵地図を展示している。これまで書籍などでしか見たことのなかった城下町絵図の実物を見ることができるのがうれしい。



個人的関心事に引き寄せると，やはり絵図の中に窯に関する記載がないか，というのが気にかかるところ。安政６年（1859）頃の城下絵図には，興国寺（現興国墓地）脇に「星山仲次御借地」とあり，竪野冷水窯跡が所在していた地点とほぼ一致する。
一方，19世紀中頃に操業していたと考えられる竪野稲荷窯（現稲荷町）付近には，窯の存在を示唆するような記載は見られない。またそのような記載のある絵図に出遭ったことがない。なぜだろう？　単なる調査不足か？

13:30より講堂にて，横山伊徳氏（東大史料編纂所）の講演「薩摩に来た異国船−捕鯨船・測量船・蒸気軍艦−」を拝聴する。
幕末の対外政策を，「異国船打ち払いの時代（1791-1842）」「薪水給与の時代（1842-53）」「開国・開港の時代（1853-）」に分け，とくに「異国船打ち払いの時代」を中心に，当時の世界的な政治経済動向と関連させながら読み解いていく。
「打ち払いの時代」が，毛皮貿易や捕鯨活動など北太平洋を中心とした状況に対する対応であったのに対し，「薪水給与の時代」は，アヘン戦争後の中国（清）開港により，東シナ海（その中心としての琉球）が主な舞台になった時代への対応という比較が興味深い。
すごく当たり前の話だが，「対外交渉史」においては，彼我の資料を重ね合わせながら考えていかねばならないということを，改めて感じる。