薩摩焼な日々

関西近世考古学研究会第18回研究大会の内容が公表された。

関西近世考古学研究会第１８回研究大会

あと１週間早ければ，京都国立博物館の「京焼展」と抱き合わせできたのだが…と，一瞬思ったが，その前の週末は江戸遺跡研究会で，そもそも所用のため鹿児島を離れられない日だったのだ…

京都国立博物館

江戸遺跡研究会

鹿児島大学附属図書館では，毎年今頃の季節，「貴重書公開」という催し物を開いている。玉里文庫（玉里島津家の蔵書）など，図書館が所蔵する貴重書を中心に，テーマを決めて展示するのだ。
毎回，中央図書館とともに，自治体にご協力をいただいて，地方会場でも開催している。今年で第８回目になる。

準備の中心となるのは，もちろん図書館職員の方々であるが，テーマ設定，資料の選択，冊子の作成などに，法文学部や教育学部の歴史・文学系の先生が多く関わっている。私も３年前，展示とともに開かれる記念講演の講師として協力したことがある。

けっして規模が大きいとは言えないし，期間も短いのだが，市民の好評を得ているようだ。私も毎年楽しみにしている。

今年度のテーマは「描かれた自然−江戸の植物図」，会場は大学と指宿市の時遊館COCCOはしむれである。



なおこれまでの貴重書公開については，以下をご参照いただきたい。

鹿児島大学附属図書館・貴重書解題データベース

プリブル・チャールズ2006『科学としての異文化コミュニケーション　経験主義からの脱却』ナカニシヤ出版

担当授業科目が「異文化交流論」ということになっているので，この類の本には，なるべく目を通すようにしている。

pp.51-56
高低コンテキスト
　読者が好きな異性に好意を伝える場合，どのように愛のメッセージを届けるだろうか？　直接相手に向かって「大好きです」「愛しています」「I Love you」と言うだろうか？　あるいは，相手に対する自分の仕草や表情，雰囲気などで，それとなく読者の愛情を知ってもらおうとするだろうか？　どちらの方法も好意を伝えるという点においては等しく効力がある，違いを挙げるならば前者は送り手中心コミュニケーションスタイルであり，後者は受け手中心のコミュニケーションスタイルである。送り手側中心のコミュニケーションスタイルは「低コンテキスト（低文脈）」と呼ばれ，受け手中心コミュニケーションスタイルは「高コンテキスト（高文脈）」と呼ばれる。

　文脈（Context）とは「コミュニケーション事象に含まれている情報」と「コミュニケーションする際に利用可能な情報」とに定義される。文脈は両極点を高コンテキストと低コンテキストとした連続体であり，両方のスタイルを折衷した構成になっている。

高コンテキスト（High Context）は内容の大部分が表面的なコミュニケーション事象の「裏」に示唆された情報であり，言語的メッセージはごくわずかしか含まれない。高コンテキストコミュニケーションでは，受け手が送られるメッセージを十分に解読・理解できるだけの予備知識と情報・能力をもっていると送り手側が想定している。

低コンテキストコミュニケーションでは，情報やメッセージのほとんどが「言語のチャンネル」を通して送られる。低コンテキスト状態では憶測や想像力に頼ることはしない。受け手側は受けとるメッセージについて一切推測しなくてもよいのである。

物質文化も，記号的側面を持ち，その形や大きさ，材質，色，手触りなどを「情報」とする，コミュニケーション・アイテムのひとつであると言える。

たとえば，階層社会においては，しばしば，それぞれの身分や階層によって，着るべき衣服の形態や色などが決められている。前方から歩いてくる人物の衣服によって，それを見た人が，相手の身分・階層を認識し，いかなる行動をとるべきか判断する（頭を下げる，土下座する，無視する，など）。その認識と行動によって，両者間の社会階層が再確認され，再生産される。もちろんその場合，衣服に表された社会階層性を，知識として両者が持っていなければならない。

つまり，物質文化によるコミュニケーションとは，言語を介さず，なおかつその知識の共有を前提としている点で，きわめて高コンテキストなそれと呼ぶことができよう。

ところで本書の著者は，別の章で「非言語コミュニケーション」について論じているが（pp.58-72），態度やジェスチャー，発声あるいは「間」の取り方といった言語や動作をもっぱら扱っている。
しかし物質文化もまた，上記の衣服の事例からもわかるように，重要な非言語コミュニケーションのアイテムのひとつである。

本書に従うならば，物質文化は，「高コンテキスト」における「非言語コミュニケーション」のアイテムという側面を持つと考えられる。
いわゆる「威信財」も，（それこそ広いコンテキストでとらえれば）このようなコミュニケーションのひとつと言えるのではないか。

遺物実測の必需品のひとつとして，キャリパーがある。
業界関係者はご存じだろうが，それ以外の方のために説明すれば，要するに土器などの厚さを測る道具である↓



以前，調査旅行のため，深く考えずに，デイパックに実測道具一式を入れて飛行機に乗ろうとしたら，手荷物検査でカッターナイフとキャリパーが引っかかってしまった。
カッターはその場で別送になったが，キャリパーについて，
「これは何ですか？」
と警備員から質問された。知らない人には，怪しげな武器（？）にでも見えたのかもしれない。
それまで手荷物検査で引き留められる経験のなかった私は，あわてふためいてしまい，実測のイロハから説明してしまった。
落ち着いてみれば，「モノの厚さを測る道具です」の一言で理解してもらえたのではないだろうかと思う。

それにしても，マコ（木製）については何も言われなかったが，どうしてだろう。マコの方が，摩訶不思議なものに見えるのではないだろうか。

自動車通勤で，ほとんどは国道などの広い道を通るのだが，部分的に裏道を使ってショートカットする。その際，「鴨池ドーム」なる屋内運動場（体育館）の脇を通る。
いつもは交通量も少なくスムーズに行けるのだが，今朝に限って，道端にタクシーが鈴なりで，通り難いことはなはだしい。狭い道なので，タクシーのドアの開閉にけっこう気を遣うのだ。

「なにごとか？」と，屋内運動場に目をやると，某医学系学会の垂れ幕。ポスターセッションと医療器具展示場として使われているらしい。タクシーの乗客は，その出席者なのだろう。納得。

それにしてもあのタクシーの数……やはり医学系学会は違うな，と（偏見と先入観と嫉妬と羨望を交えながら）別の意味でも納得（笑）

先日，園芸の歴史についての本を読んでいたら，近世後期以後に発展する都市型園芸文化のうち，朝顔がブームになるのは，文化・文政，嘉永・安政，明治後期の３時期だという。また嘉永・安政期までに変化朝顔を生み出す突然変異はほとんど発見されたという。

そこで，以前，尚古集成館のＴ尾さんから聞いた，島津斉彬は朝顔栽培が趣味だったという話を思い出した。ちょうど嘉永・安政のブーム期である。
「流行りものにはまる斉彬」というのも，なんだか想像すると楽しい。

ちなみに園芸の本を読んだのは，趣味だからではなく，植木鉢生産を考えるための参考資料としてである。味気ないなぁ。

本日より，尚古集成館で，旧集成館・熔鉱炉跡推定地の出土資料の整理。
諸般の事情により，発掘と同様，土日を利用しての変則スケジュール。

これまでに実施した３回の調査資料をテーブルの上に広げる。
島津斉彬の時期に相当する19世紀中頃〜幕末の在地産磁器が出土していることは，発掘中にも気づいていたが，改めて見ると，けっこう目立つ。これらが，集成館事業の一環として開窯された磯窯の製品なのかどうかは，現在の研究状況ではまだ判別できない。

また磁器のような素地の白薩摩も気にかかる。遺跡の近傍には，明治40年代に第30代当主・島津忠重が開いた窯があったとされており，その製品の可能性がある（窯傷を持つ資料がある）。近世の白薩摩とは素地がかなり違うので弁別が可能であるが，その特徴が，明治以後の白薩摩に普遍できるかどうかは今後の課題。

整理の進行上，陶磁器を中心に見ていたので，そのことばかり書いてしまったが，もちろん耐火レンガや鞴の羽口，鉄滓など，熔鉱炉に関連すると思われる遺物も多数出ている。
熔鉱炉本体がすでに全壊していることは発掘で確認されているが，これらの遺物から，その「失われた熔鉱炉」にどこまで迫れるか？　こちらはこちらでおもしろい（いや，そっちの方がメインか（笑））